Сергей ЦВЕТКОВ, В е н д с к и й - с о к о л «Наука и жизнь» № 12, 2011.

В е н д з до і і з о к о л
Сергій ЦВЄТКОВ.

. «Наука і життя» № 12, 2011.
* Гіпотези. Припущення. Факти

«Повість тимчасові` х років »(початок XII століття) відобразила у витоків російської історії за-
гадочное ім’я - Рюрик. Він «пояша по собе всю русь і придоша до словеном» звідкись
з «варязького» замору. У тому вигляді, в якому він представлений в літописному оповіданні, Рюрик, безумовно, дуже велика історична постать, занадто велика, щоб цілком поміститися на сторінках однієї тільки «Повісті временних літ» і залишитися непоміченим для всієї іншої Європи - так-сяк, але все ж грамотної, що сидить у тиші монастирських келій над своїми анналів і хроніками.

Тим часом наукою давно встановлено, що єдине історичне обличчя, чиє ім’я і
хронологічні рамки біографії повністю збігаються з ім’ям і часом дея-
ності літописного Рюрика, - це Рорік Ютландська, маркграф Франкської імперії.
І хоча, як ми скоро переконаємося, він не може претендувати на роль прототипу або історія-
тичного двійника свого літописного тезки, особистість його тим не менше займає особливе
місце в початковій російської історії.

Рорік (Ерік) Ютландська

Побіжний нарис його життя виглядає так. Батько Роріка, Хальвдан, належав до клану Скьолдунгов - одному з «королівських» датських пологів, у володінні якого знаходилася територія Шлезвіг (на півдні Ютландії). Землі ці в VIII-IX століттях були населені данами і поморськими слов’янами-Ваграм і ободрітамі (навколишні народи називали їх вендами - від латинського слова «венеди»). Близьке сусідство приводило як до взаємної ворожнечі, так і до нерідким династичним шлюбам між датськими конунга і ободрітамі. Наприклад, рунічна напис на камені, спорудженому слов’янської княжною Тові, дочкою ободрітского князя Мстівоем, засвідчує, що вона стала дружиною датсько-норвезького конунга Харальда Гормссона.Скьолдунгі, безсумнівно, теж мали союзницькі і родинні зв’язки з ободрітамі. Свого часу ім’я Рорік (Рюрик) було визнано вченими норманської школи славянізірованное формою шведського імені Hroеrekr (це так зване відновлене ім’я, тобто не згадується в джерелах, але нібито існувала в дійсності).
Головний недолік концепції норманністов в даному питанні помітив ще Ломоносов,
який сказав, що імена перших руських князів, нібито скандинавські за походженням,
«Не мають на скандинавському мовою ніякого знаменования», тобто нічого не означають
і, отже, запозичені. Це зауваження повною мірою відноситься і до імені Рюрик - його
скандинавської етимологія не существует.І тому, за влучним зауваженням російського
історика XIX століття С. А. Гедеонова, для скандинавського конунга ім’я Рюрик виглядає «так само
дивно і незвичайно, як для російського князя імена Казимира або Прібіслава xn-- »Сучасні
дослідження незаперечно підтверджують: ім’я Рюрик чуже скандинавам.
І справді в формах імені Рорік, відомих за західноєвропейськими хроніками,
- Rorik, Rerek, Rorich, Rerig - чітко проступає слов’янська першооснова, ободрітскіх
слово Рарог (ререгі), тобто «сокіл». Цей птах була тотемним символом поморських
славянободрітов, її зображеннями прикрашалися їх військові стяги і фігури племінних богів.
Сусідні племена і народи часто називали ободрітов на ім’я їх тотема
«Рарожанамі», «соколиним народом». Адам Бременський, північнонімецький хроніст XI століття, серед племен поморських слов’ян згадує ободрітов, «яких тепер називають ререгамі» Ім’я
людини, тим більше правителя, в давнину відігравало надзвичайно важливу роль, бо, згідно
Існувало повір’я, воно визначало його долю. Як правило, іноземні імена
закріплювалися в правящемроду завдяки дружинам, узятим з чужого племені, - дітям, прижитися в таких змішаних шлюбах, звичайно давали імена, взяті у народу, до якого належала
їх мати (іноді додаючи до нього друге, традиційне для даної династії ім’я). Таким чином, досить імовірно, що батько Хальвдана (тобто дід Роріка) Рорік Метальник кілець, обладательсвященного ободрітского імені, був наполовину слов’янином (по матері).
Сам Хальвдан, ймовірно, також був одружений на вендські княжні, ніж тільки й можна
пояснити, чому його син Рорік, подібно до свого діда, носив ім’я племінного тотема
ободрітов, причому воно залишилося за ним навіть після хрещення.
У 780 році Карл Великий почав тридцятирічне підкорення Саксонії. Ободріти, давні протівнікісаксов, приєдналися до франкам. З їх допомогою сакси були в кінці
решт переможені і розселені по інших місцях імперії Карла. У нагороду ободріти в 804 році
отримали належали саксам землі між Ельбою і Везером разом з узбережжям Северногоморя.
Франко-ободрітскій союз спонукав і батька Роріка - Хальвдана підтримати що може ственного
владику франків. Вплутавшись потім у боротьбу за данський престол, Хальвдан в пошуках франкської підтримки пішов на ще більш тісне зближення. Вигнаний в 807 році з Ютландії, він прибув до двору Карла з родиною і дружиною і приніс присягу васальної вірності, за що отримав в ленне володіння щойно здобуту франками Фрісландії (Фриз, область на узбережжі Північного моря). У наступному році він загинув, але доля його роду, Скьолдунгов, відтепер виявилася пов’язаною нерозривними узами з трьома народами - франками, фризами і ободрітамі. Рорік народився близько 800 року молодшим, п’ятим сином у родині Хальвдана. Дитинство його пройшло в спадкових Ютландська володіннях Скьолдунгов, де він довгий час лише спостерігав (зважаючи малолітства) за драматичними подіями датської міжусобиці. Боротьба за владу закінчилася тільки в 826 році повною поразкою роду Скьолдунгов. Два брата Роріка до того часу загинули. Старшим в роду залишився другий син Хальвдана, Харальд. Втративши Ютландська землі, він цілком віддався під заступництво нового франкського імператора, сина Карла Великого - Людовика I
Благочестивого (правив з 814 по 840 рік), який передав йому в ленне володіння невелике
графство Рустрінгія, у Фрісландії, разом з великими виноградниками на Рейні. Свою частку в цьому лене отримав і Рорік (можливо, то був Рюріксберг, біля сучасного Остенде). Однак умовою передачі Рустрінгія в руки братів Скьолдунгов стала вимога хрещення Харальда і Роріка (третій брат, Хеммінг, отримав лені землі на острові Валхерен).
Основне завдання новоспечених фризских маркграфів - захист узбережжя Фрісландії від набігів датських і норвезьких вікінгів. В одній з таких сутичок загинув Хеммінг, і Харальд з Рорік пред’явили претензії на його острівної валхеренскій льон. Проте Людовик з якихось причин відмовив братам в їх вимозі. І з цього часу Харальд і Рорік, порвавши васальні узи, перебували у постійній ворожнечі спочатку з Людовіком Благочестивим, а після його смерті і з його сином Лотарем I - саме він вже позбавив Харальда і Роріка їх Фрісландскій льону. Поховавши потім і останнього брата, Гаральда, Рорік, як єдиний законний
представник роду Скьолдунгов, продовжив війну. Тепер він вів життя не «служивого»
вікінга, а справжнього норманнского пірата, і, більше того, він повернувся до язичництва. Недарма
хроніки тих років називають його «виразкою християнства».
У 850 році Рорік увірвався в гирлі Рейну і опанував Дорестад. Ця подія стала
переломним у його долі, ознаменувавши повернення блудного вікінга в лоно Франкського
держави. Не маючи сил повернути втрачені землі, Лотар I пішов на угоду з Рорік: він залишив за ним дорестадскій льон на правах васалітету. Так Рорік перетворився в одного з
могутніх північних феодалів. Завзято домагаючись пожалування втраченого наділу під Фрісландії, Рорік не втрачав надії повернути спадкові родові землі в Ютландії. Зручний момент настав у 855 році. У ході нової датської міжусобиці загинули дві
головних претендента на корону і майже вся данська знати. З чоловічих представників
«Королівських» пологів Данії в живих залишився «тільки один отрок». Рорік негайно виставив
свою кандидатуру, але дані його відкинули. І на престол під ім’ям Хоріка II вступив згаданий
«Отрок». Тоді Рорік вирішив діяти силою. За допомогою Лотаря він спорядив сильну
флотилію, погрожуючи вторгнутися в Данію. Хорік II пішов на поступки, виділивши Рорік «частина
королівства »- Ютландська землі між Північним морем і
річкою Ейдер. Однак Рорік там не втримався. Року в 857-му він повернувся до Фрісландії
і з тих пір старанно служив своєму сюзерену - Лотарю, а після його смерті (в 869 році)
- Карлу Лисому. Символічним актом остаточного перетворення буйного вікінга в
покірного васала стало вторинне хрещення Роріка. Він помер не пізніше 879 року, бездітним,
залишивши по собі пам’ять вірного слуги франк-ських королів. Таке життя Роріка по франкским джерелам.
Приписати йому підставу держави в Новгородській землі можна тільки за допомогою крайньої напруги фантазії. Якщо ж дотримуватися письмових джерел, ми бачимо: всі військові підприємства Роріка обмежені межами Західно-Балтійського регіону - Саксонією, Ютландією і Фрісландії, а його політичні амбіції вичерпувалися
придбанням датського престолу і вигідного ленного володіння в землях Франкської им-
періі. Те пильну увагу, з яким стежили за діяльністю Роріка франкські
хроністи, не дає жодної можливості виділити в його біографії «хронологічне
вікно “, коли він зміг би сплавати на Русь і потайки від усього світу покняжіть півтора
десятка років в Ладозі та Новгороді. Так само і «Повість временних літ»,
малюючи життя Рюрика, ні в найменшій мірі не орієнтується при цьому на біографію
Фрісландскій маркграфа. І головне, літописець ні словом не згадує про християнство
Рюрика, чого просто неможливо уявити, якщо б образ новгородського князя був «списаний з
Роріка
В такому разі, чим же цікавий Рорік для російської історії? Своїми родинними свя-
зямі з поморськими слов’янами-вендами. Під цим кутом зору проблема тотожності Роріка
Ютландська і літописного Рюрика постає в зовсім іншій якості.
Ведучи війни проти франків (в «вікінгскій» період свого життя), Рорік, по всій
видимості, спирався на союзні дружини слов’ян-ободрітов. Цікаво наступне
хронологічний збіг. У 843 році імператор Лотар I відняв, як уже говорилося, у
нього Фрісландскій льон. А під 844 роком Фульденскіе хроніки повідомляють, що ободріти
«Замислили зраду». І тоді восточнофранкськой король Хлодовік зробив проти них
похід і вбив їх князя Гостомисла, який, ймовірно, припадав Рорік родичем
по матері - дядьком чи дедом.Прічінно-наслідковий зв’язок обох цих подій навряд чи може бути оскаржена. Адже саме після розриву з Лотарем Рорік перетворився в «виразку християнства», і, очевидно, Гостомисл негайно підтримав свого данського родича. Власні відносини ободрітов з Восточнофранкское державою до цього часу були цілком дружніми, і ніяких інших причин «замишляти зраду» проти франків у них не було. Після смерті Гостомисла Рорік успадковував князювання в ободрітскіх племінному союзі.
Народження легенди Ось ці події і послужили канвою для складання легенди про покликання
Роріка (Рюрика) до «словенам» - тільки в первісному варіанті не ільменських, а
Поморською. Сам сюжет про покликання князя, ймовірно, належить до епічного фонду Північної
Європи. (На Русі у нього немає фольклорних коренів; всі відомі на сьогодні перекази оРюріке і
його братів, існували на давньоруському Півночі, є тільки відлуння літописного
розповіді.) Послухаємо середньовічного німецького історика Відукінда Корвейского (близько 925-980), який в «Діяннях саксів» розповідає про запрошення бриттами в свою країну вождів англосаксів, що жили тоді на данських землях: «І ось, коли поширилася чутка про
звитяжних діяннях саксів, бритти послали до них смиренне посольство з проханням про допомогу.
І посли бриттів, які прибули до саксам, заявили: “Благородні сакси, нещасні
бритти, виснажені постійними вторгненнями ворогів і тому дуже обмежені, почувши про
славні перемоги, які здобуті вами, послали нас до вас з проханням не залишити без допомоги.
Велику, безкрайню свою країну, багату різними благами, бритти готові вручити
вашої влади. До цього ми благополучно жили під заступництвом і захистом римлян, після
римлян ми не знаємо нікого, хто був би кращим вас, тому ми шукаємо притулку під крилом вашої
доблесті. Якщо ви, носії цієї доблесті і настільки переможного зброї, визнаєте нас більше
гідними порівняно з нашими ворогами, то знайте, яку б повинність ви не поклали на нас, ми будемо охоче її нести “. Сакси відповіли на це коротко: “Знайте, що сакси - вірні друзі бриттів і завжди будуть з ними, в рівній мірі і в їх біді, і в їх успіхи xn--” »
Потім до Британії було послано обіцяне військо саксів, і, прийняте бриттами з радістю, воно незабаром звільнив країну від розбійників, повернувши жителям отечество ». Хроніка Відукінда написана майже на сторіччя раніше« Повісті временних літ », і, отже, запозичення з давньоруського джерела виключається . Однак і російський літописець не був знайомий з сочиню-
ням Відукінда. Між тим легко переконатися, що при заміні бриттів на «словен», а саксів на
«Русь» ми отримаємо літописна розповідь про покликання Рюрика.
Дуже цікаво порівняти «велику, безкрайню країну» бриттів, «багату
різними благами », зі словами, які в« Повісті временних літ »посли ільменських
словен адресують Рюрику: «Земля наша велика і багата». При цьому літописна опис
землі «словен» повністю підходить для слов’янського Помор’я, багатого, по
одностайну свідченням західноєвропейських джерел, всіма життєвими
благами, і жодним чином не відповідає матеріальної убогості слов’янських поселень
Новгородської землі в IX столітті. Пам’ять про тісний зв’язок Роріка з ободрітамі жила в колишньому слов’янському Помор’ї ще багато століть. «Генеалогія Мекленбургскіх герцогів», складена в 1697 році Фрідріхом фон Хемніце за місцевими переказами, числить батьком літописного Рюрика «венденского (вендского. - С. Ц.) і ободрітского князя Готлейба». Інша традиція називає Рюрика сином Годлава (це ім’я, як і Готлейб, означає «улюбленець Бога»), молодшого брата ободрітского князяДражко. У 808 році датський конунг Годфред розорив ободрітскій місто Рерік. Дражкотогда встиг врятуватися, але Годлав потрапив у полон і був повешен.Сегодня вже немає ніякої можливості відновити ободрітскіх переказ в його первозданному вигляді. З часом воно саме зазнало сильний вплив своєї русифікованої версії. Як видно, найбільше рис схожості з вендські сказанням зберегло унікальне переказ, що потрапило в новгородську Иоакимовскую літопис (нині цей давньоруський пам’ятник втрачений і відомий лише за виписками з нього В. Н. Татіщева) і не увійшло в інші літописні зводи. Саме в ньому ми знову зустрічаємо імена Рюрика і Гостомисла.В незапам’ятні часи, говорить давньоруське переказ, жив в Іллірії князь Сло-вен зі своїм народом - словенами. Знявшись одного разу з насиджених місць, він відвів словен на північ, де заснував Великий град. Словенстал засновником династії, яка до часу покликання Рюрика налічувала 14 поколінь князів. При князя Бурівою, Рюріковом прадіда, словени вступили в довгу війну з варягами. Зазнавши тяжке ураження, Бурівой втік з Великого граду, жителі якого стали варязькими даннікамі.Но недовго володіли варяги Великим градом. Тяготячись накладеної на них даниною, словени випросили у Бурівоя собі в князі його сина Гостомисла. Коли той з’явився, словени вос-
стали і прогнали варягів. Під час тривалого і славного князювання
Гостомисла на словенській землі встановилися мир і порядок. Але до кінця його життя Великому
граду стали знову загрожувати внутрішні негаразди і зовнішня небезпека. У Гостомисла НЕ
виявилося спадкоємця: чотири його сина загинули у війнах, а трьох дочок він видав заміж за
сусідніх князів. Тревожімие важкими думками, Гостомисл звернувся за порадою до волхвам в Колмоград. Ті провіщували, що йому успадковує князь його крові. Гостомисл не повірив передрікання: він був такий старий, що його дружини вже не народжували йому дітей. Але незабаром йому приснився дивний сон. Він побачив, що з утроби його середньої дочки розчулив виросло велике і плідне дерево. Воно укрило під своєю кроною весь Великий град, і всі люди
цієї землі наситилися від його плодів. Прокинувшись, Гостомисл закликав волхвів, щоб
вони витлумачили його сон, і почув від них, що Уміла і справить на світ його спадкоємця.
Сумніви Гостомисла на цьому, однак, не вщухли. Адже у нього вже був онук від старшої дочки,
і, якщо вже постало питання про передачу успадкування по жіночій лінії, природно було запропонувати княжий стіл йому, а не його молодшому братові. Гостомисл все ж вирішив покластися на волю богів і розповів про свій віщому сні народу. Багато словени не повірили йому і не побажали забути про права старшого онука. Смерть Гостомисла викликала міжусобицю. І тільки сьорбнувши лиха, слові-не згадали про сон Гостомисла і запросили княжити сина розчулив, Рюрика.
Подібне майже буквальне відповідність історії та легенди зустрічається нечасто. І
тому воно не може бути віднесено до розряду випадкових збігів. За межами
розповіді Иоакимовской літопису Рюрик (Рорік) і Гостомисл як історичні лич-
ности оказываются рядом только однажды и только на страницах западноевропейских
хроник, повествующих о событиях в районе славянского Поморья. Перед нами не
просто совпадение имён, причём весьма редких. Предание дублирует и некоторые
важнейшие обстоятельства из биографии Рорика. Например, в зрелый период жизни,
имея двух старших братьев, он долгое время был лишён права единолично наследовать
ободритское княжение. (Эти династические затруднения отражены в сомнениях
Гостомысла по поводу выбора наследника. Возможно, исторический Рорик в чём-то
нарушил права своих братьев, и для оправдания этого поступка в легенду был введён чудесный
сон Гостомысла.) Затем — переход к Рорику наследственных прав на ободритское княжение по
женской линии. И, наконец,связь вокняжения Рорика у славян-вендов со смертью Гостомысла (то
есть речь идёт о вступлении в права наследников по женской линии после пресечения мужской
линии в княжеском роду ободритов).
На вендское происхождение сказания Иоакимовской летописи указывают и неко-
торые сохранившиеся детали. Прежде всего,обращают на себя внимание имена персо-
нажей, характерные для западных славян.Борживой (Буривой) — чешское княжеское
ім’я. Окончание -мысл встречается у чехов— Пржемысл, у поляков — Земомысл, у обо-
дритов — Гостомысл, Добромысл, у хорватов— Драгомысл и Людомысл.
Сон Гостомысла имеет скандинавские аналогии. Открыв «Круг земной» Снорри Стурлусо-
на (сага о Хальвдане Чёрном), мы увидим, что необыкновенное раскидистое дерево симво лизирует там норвежского конунга Харальда Прекрасноволосого (ствол) и его многочисленное потомство (ветви). Невозможно с точностью сказать, кто совершил это «литературное заимствование»: ободриты у скандинавов или наоборот (Хальвдан Чёрный был современником Рорика Ютландского и исторического Гостомысла, но, как мы помним, это же имя — Хальвдан — носил и отец Рорика).
Древесный культ существовал у разных народов древней Европы. Например, арабский
путешественник первой половины Х века Ибн Фадлан, воочию видевший купцов-русов на Волге,
передаёт, что их тела были разукрашены «древесной» татуировкой. Почитание деревьев было
чрезвычайно распространено и среди кельтов. В древней Ирландии деревья почитались даже в качестве предка, благодаря чему многие люди называли себя «сын вяза», «сын сосны» и т. п. Поэтому вполне возможно, что символ плодоносящего дерева не является чьей-то «национальной собственностью», а относится к общему мифологическому фонду народов Балтийского региона.Очевидно лишь, что в Иоакимовскую летопись «сон Гостомысла» попал не из новгород-
ских преданий. Помимо его скандинавской параллели об этом говорит ещё одно сообра-
жение. Хотя имя Гостомысл упоминается в нескольких древнерусских памятниках, однако
известия о нём крайне сбивчивы и неопределённы: он то ли новгородский посадник, то
ли воевода, то ли князь. Противоречивость древнерусских известий об этом лице ещё
раз доказывает: круг преданий о Гостомысле,имевший хождение на Руси, родился вдале-
ке от Новгорода и Киева. Ведь и название словенского города, где княжит Гостомысл
из Иоакимовской летописи, — Великий град полностью совпадает с названием столицы
ободритского князя Гостомысла из Фульденских анналов — Велиград (Мекленбург).
Из всего сказанного со всей очевидностью следует, что события, приуроченные_«Повестью
временных лет» к исторической реальности древнерусского Севера, на самом
деле произошли на балтийских землях вендов- ободритов.
Теперь зададимся вопросом: почему имя Рорика Ютландского оказалось связанным
с русью? Название «Русь» в IX—X веках прилагалось не только к Среднему Поднепровью,
но также к землям славянского Поморья. Об этом свидетельствуют многие средневековые
источники. Например, в записках испанского еврея (сефарда) Ибрагима ибн Якуба, путеше-
ствовавшего в 965—966 годах по землям прибалтийских славян, упоминаются русы, жи-
вущие к западу от Польши и нападающие на неё «на кораблях». Память о поморской Руси
хранит и современная Германия — город Руссов (на мекленбургском побережье, к востоку
от острова Пёль). Для острова Рюген в эпоху Средневековья использовали, в частности,
наименование Ruthenia (Рутения, Русиния), а его жителей называли ругами, руянами,
рутенами, русинами. В одном документе 1304 года папа Бенедикт XI обратился к рюгенским
князьям как к «возлюбленным сынам, знаменитым мужам, князьям русских».Поморские русы, скорее всего, фигурировали уже в ободритском варианте предания.Рорик вполне мог опираться на них в своих военных предприятиях. Русы враждовали с данами, поэтому Скьолдунги, находящиеся в ссоре со своими соотечественниками, были их естественными союзниками. Вряд ли можно считать случайностью, что первым леном брата Рорика, Харальда, была Рустрингия
— «область русов» во Фрисландии. Да и кто ещё мог оказать Рорику помощь? Ободриты
были ослаблены поражением в 844 году от восточных франков. Силы фризов были по-
дорваны ещё в конце VIII века, в IX столетии они даже не были в состоянии самостоя-
тельно защитить свои земли от нападений норманнских пиратов. Остаются рюгенские
русы, чьи правители, в сознании своего могущества, почти в то же самое время присвоили
себе титул кагана (сообщение Бертинских анналов). Только они и могли предоставлять
в распоряжение Рорика огромные флотилии в 350 кораблей.
Возврат Рорика к язычеству в 840-х годах создавал отличную почву для сближения с русами, которые яростно враждовали с христианскими народами. «Трудно описать, пишет Гельмольд, — какие мучения они христианам причиняли, когда распинали их на крестах, издеваясь над этим символом нашего искупления». Поэтому почти не приходится сомневаться в том, что Рорик пришёл княжить к ободритам из Рустрингии с многочисленной «русской» дружиной, и, значит, Рюрикова «русь» попала в наши летописи также из ободритского предания «Варяжское» заселение Новгородской земли
Итак, летописное сказание о призвании Рюрика представляет собой перелицо-
ванное на русский лад вендское предание, в котором нашли отражение исторические
обстоятельства вокняжения Рорика Ютландского у ободритов после смерти в 844 году
князя Гостомысла. Признав это, мы отнюдь не обесцениваем летописные сведения о
древнем периоде русской истории. Конечно, приходится навсегда расстаться с нескольки-
ми колоритными персонажами и смириться с некоторым обеднением событийной канвы
начальной русской истории. Но эта потеря с лихвой возмещается обогащением её содер-
жания. Ибо использование древнерусскими книжниками ободритского предания о при-
звании Рорика позволяет сделать вывод о тесных связях древней Руси со славянским
Поморьем, что, в свою очередь, проливает новый свет на политическую и культурную
жизнь Новгородского Севера. В настоящее время накоплен богатый и
разнообразный исторический материал, доказывающий «варяжские», славяно-вендские
корни значительной части славянского населения Новгородской земли. Исследования за-
хоронений в здешних курганах XI—XIII веков удостоверяют, что физический облик местного славянского населения соответствует расовому типу балтийских славян. Языковеды, в свою очередь, отмечают некоторые особенности новгородского и псковского диалектов,
находящие параллели в славянских наречиях южного побережья Балтики.
Западнославянские элементы сохранились и в планировке новгородских поселений по
типу «кругляшки», когда дома располагаются вокруг центральной непроезжей площади,
служащей чем-то вроде хозяйственного двора, на котором летом ночует домашний
скот. При этом дома обращены к площади тыльной стороной. Подобный тип селений
был распространён у средневековых полабских славян и их онемеченных потомков в
«вендских» селениях Люнебурга, Ганновера и Мекленбурга. Между балтийскими и нов-
городскими славянами отмечено сходство и в технике строительства оборонительных
укреплений. Определённая преемственность прослеживается в религиозных представлениях и обрядах балтийских славян и новгородцев.
На южнобалтийском берегу и в землях Северо-Западной Руси имеются географические
«двойники» — водоёмы и населённые пункты. Их наличие свидетельствует о вендской ми-
грации. Хроника епископов Мерзебургских указывает, что «Ильменью называлась одна из
рек, протекавших по вендской земле». Вероятно, это приток Эльбы в районе нынешнего Гамбурга,который и сегодня носит имя Ильменау.
Впрочем, в древности на западноевропейских землях, занятых славянами, существовали и
другие Ильмени. Сама форма названия озера Ильмень, употребляемая в «Повести временных лет», — Илмер — характерна именно для Западно-Балтийского региона. Илмером, в частности, в старину назывался залив Зейдерзее.
Эти данные помогают наметить тот путь, по которому ободритское предание о призвании
Рорика попало на Русь. Скорее всего, оно было занесено сюда вендскими переселенцами,
которые устремлялись в Новгородскую землю ещё со времён освоения Балтийско-Волжского пути.
Само ободритское предание возникло, по всей вероятности, после смерти Рорика,
на рубеже IX—X веков. Массовый отток ободритов из отеческих земель на восток начался после того, как основатель Священной Римской империи Оттон I нанёс поморским славянам в 955 году
сокрушительное поражение на реке Регнице. С этого времени сопротивление славянязычников германскому натиску приняло формы религиозной войны. Но все их восстания в конце концов заканчивались поражениями и ответными репрессиями немцев, что, безусловно, подталкивало ободритов к миграции.
Последняя её крупная волна относится к середине XII века. В эти годы сопротивление балтийских славян было окончательно сломлено и на месте славянского Поморья возникло Бранденбургское маркграфство.
Таким образом, активное проникновение славян-вендов на Русь продолжалось почти
три столетия — с IX до XII века, существенно изменив этническую ситуацию в Нов-
городской земле. Массовое «варяжское» переселение в земли ильменских словен не
осталось тайной для древнерусского летописца, который заметил, что современные ему
новгородцы происходят «от рода варяжска, преже бо беша словене», — фраза, долгое
время считавшаяся загадочной. Знакомство восточных славян с вендским
преданием о Рорике и его обработка применительно к русской истории состоялись на
земле Новгорода, где сыновья и внуки вендских переселенцев рассказывали о приходе
Рорика (Рюрика) к «словенам», жившим на берегах какого-то вендского «Илмеря», уже
не сомневаясь, что речь идёт о событиях, происшедших в старину на берегах русского
Ильменя и Волхова. Древняя Русь познакомилась с вендским преданием не позднее первой трети XI века, когда оно приобрело русский колорит. Уже в середине этого столетия на Руси появляется
первый князь, носящий имя своего мнимого предка-родоначальника: Рюрик Ростиславич,
впоследствии княживший в Перемышле (умер в 1092 году). Нелишне заметить, что он появился на свет и был наречён вендским именем в то время, когда его отец, сын новгородского князя Владимира Ярославича, ещё жил в Новгородской земле.
Если раньше историки осторожно замечали, что «между балтийскими славянами и нов-
городцами тянутся какие-то нити совпадений географических названий, личных имён, черт
народной жизни», то сейчас можно уверенно повторить вслед за летописцем: «ти суть людье
новгородьцы от рода варяжска», не искажая истинного смысла его слов. Ибо летописное сказаниео приходе к ильменским словенам Рюрика запечатлело полёт «вендского сокола» с берегов Балтики к берегам Волхова, то есть славяно-вендскую («варяжскую») колонизацию Новгородской земли.

Место Рюрика в родословной русских князей

Исследование княжеских имён Древней Руси выявляет непреложный факт: имя
Рюрик было одним из самых непопулярных имён в княжеском роду, называемом Рюри-
ковичами. Кроме вышеназванного Рюрика Ростиславича, жившего во второй половине
XI века, в домонгольской Руси было всего два его тёзки: другой Рюрик Ростиславич, великий князь киевский (умер в 1212 году), и Рюрик
Ольгович из рода черниговских князей (умер в 1204 году). То есть ни одна из ветвей Рюрико-
вичей не усвоила его имя в качестве родового. Получается, что летописного Рюрика особо
почитаемым предком никак не назовёшь. Более того, анализ древнерусских источников убеждает в том, что в Киевской Руси Рюрик вообще не признавался основателем княжеской династии. Один из старейших древнерусских памятников — «Похвала князю Владимиру» (в составе «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона)— называет основателем великокняжеской династии Игоря Старого (мужа Ольги и отца Святослава), совершенно умалчивая о Рюрике. «Похвала князю Владимиру» была предназначена митрополитом Илларионом для светлых очей князя Ярослава Мудрого и других представителей княжего двора и церковного клира. Из этого следует, что высшее киевское общество середины XI века имело совсем другие представления о родословии киевских князей, нежели те, которые обыкновенно приписываются ему в позднейшей
исторической литературе. Точно так же не знает Рюрика и Рюриковичей автор «Слова о полку
Игореве». Даже само древнерусское летописание, поставившее Рюрика у истоков княжеской
генеалогии, ни разу не называет княжий род Рюриковичами, а только Ярославичами, Мономашичами, Изяславичами, Ольговичами и т. д. В конце концов мы видим, что вся киевская эпоха обошлась без этого, будто бы исконного, родового прозвища русских князей.
Дальнейшие исследования удостоверяют: Рюриковичи были вписаны в древнюю рус-
скую историю задним числом. За пределами летописной традиции Рюрик появляется
в качестве основателя династии («первым князем») на страницах «Задонщины», про-
изведения второй половины XV века. Затем «князь Рюрик» из рода «римска царя Августа»,
правитель «Прусской земли», был включён в родословную великих князей митрополитом
Спиридоном-Саввой, автором известного «Послания» (первая четверть XVI века).
Правда, здесь Рюрик выступает не столько «отцом-основателем», сколько связующим ге-
неалогическим звеном, посредством которого наследственная власть над миром от цезарей
первого Рима передаётся «вселенским царям православия» Рима Третьего. Октавиан Август, кесарь римский и обладатель всей вселенной, — утверждается в этой легенде — перед своей смертью
разделил вселенную между братьями и родственниками своими. Одного из братьев — Пруса — он
посадил на берегах Вислы и Немана, в стране, что и доныне по имени егозовётся Пруссией, «а от
Пруса четырнадцатое колено — великий государь Рюрик». По всей видимости, своим новым
статусом Рюрик был обязан московским книжникам конца XV — начала XVI века, которые таким
образом «исторически» осмыслили два важнейших политических события того времени: родство
дома Ивана Калиты с византийской династией Палеологов и включение Новгородских земель в
«отчину и дедину» московских государей (при Иване Грозном), в связи с чем потребовалось обосновать их исторические права на обладание наследством господина Великого Новгорода. Только тогда, и никак не ранее, династический термин «Рюриковичи» приобретает общерусское признание. Но какую же роль в таком случае отводит Рюрику «Повесть временных лет»? Уж там-то он вроде бы определённо выступает основателемдинастии. К счастью, на этот счёт имеется прямое указание самого летописца, который сформулировал стоящую перед ним историческую задачу в следующих словах: поведать, «откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть».Поскольку, согласно самому же летописному повествованию, в Киеве «первее» начал княжить Игорь (Олег — это «регент» при малолетнем князе), то совершенно очевидно, что сказание о призвании Рюрика имеет отношение не к династической истории киевских князей, а к вопросу о том, «откуду есть пошла Русская земля», то есть к истории прихода «руси» к «словенам», в результате чего последние «прозвашася русью».Стало быть, Нестор, подобно всем остальным людям древней Руси, считал основателем киевской династии Игоря Старого. Призвание же Рюрика отнесено им к теме возникновения
Русской земли и племенного названия «русь», а не основания великокняжеского киевского
стола. То есть никакого собственно династического смысла история о призвании Рюрика
не имела.